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Thanks for visiting! The music below is the "Piano" from Sarah Brightman (the Italian version of Andrew Lloyd Webber's famous "Memory"). Click play and Enjoy!
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August 02 一加一等于二 --- 谈电影《一一》及杨德昌作者：明子鉅 在 艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
坛子里谈论杨德昌的帖子不多，前些天他过世的时候夜叉同学转了一个新闻稿，QMM说到杨是她最喜欢的导演之一，并认为杨较之李侯更得中国文化三昧，后面 ferncrest 同学问了个很大的问题，中国文化是什么，中国文化三味是什么。这里先小跑一个题，聊两句三昧和三味，因为后面要用得上。三昧原本是佛学用语，指得是修持中得“正定”，后期的禅宗对它赋予了更宽泛的含义，而延伸到生活中的使用如“个中三昧”“得其三昧”“人生三昧”则是“诀窍”“精义”“深刻道理”。“三味”呢，最常见于“三味书屋”，因为鲁迅的缘故，这所绍兴的私塾变成了许多书店的代名词。何为“三味”？私塾的祖训说的很清楚，“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”，另有说法是《李淑书目》的“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯醢，是为书三味”，当然也无不可。而中国文化三昧这问题，还是留着各人各回答吧。
为什么要提起这些呢，因为我们谈的这部电影《一一》就是关于这个人生三昧的。先交个底，省的童鞋们看到这里就开始砸俺了。杨德昌在这个片子中并没有讲什么大道理，但是内容却这样的丰富，以至于许多影评说，在这三个小时里，你经历了一场完整的生命。我们一一看过来吧。 首先，这是一部艺术电影，如果以一般popcorn movie的娱乐目的去看，它很长，173分钟讲述一家台北中产家庭的日常生活的油盐酱醋茶，不难想象，会有很多观众看不下去。但是，如果你用心来看，这 173分钟几乎没有一个拖沓的镜头，没有一句多余的对白。我自己的经验是，上个周末两天内看了两遍，周一开始看第三遍，并一边take notes，记录一些细节，对白，和自己的想法，一共记录了155个notes。 从某种程度上说，这个片子揉合了杨德昌的自传，提醒一个，杨是该片的director And writer。 小洋洋身上就带着杨德昌幼年的影子。杨自小酷爱漫画，经常在墙壁上涂鸦乱画，他接触的漫画从本省漫画家到手冢冶虫的日本漫画系列，并尝试自己编画，中学时他自编自画的漫画故事已经在班上传阅（From CineWiki）。而洋洋呢，通过照相机拍蚊子和后脑勺，为得是让人家看见他所看见。。。在早年的感情生活里，杨德昌常被女生认为不实际，活在电影里，活在幻想世界里，这在婷婷的初恋爱情中也有着清晰的脉络。 杨德昌和简南峻（NJ，吴念真饰）大学念的同是电子/电机工程系，同样是毕业后在业内工作了一段时间（杨7年），而很明显这也同样的不是他们喜欢的工作，杨后来回国从影，而NJ呢，我们其实也很容易看到，在电影的延伸他很可能重新定位自己的事业。
片子中NJ和旧女友经历了一场柏拉图式的婚外恋，杨有过三段婚姻，其中蔡琴和彭铠立都是音乐家（和蔡琴的无性婚姻则广为人知），同样，正如大田对阿瑞说 “You are his (NJ’s) music”，音乐就是NJ生命的一部分，片中除了许多出色的钢琴曲背景（彭铠立弹奏），关于NJ和他的音乐的细节还很明显的出现过两次，不明显的出现过一次，明显的两次分别是在和同事午餐回来的车上NJ塞上耳机置物事于身外，和在办公室中戴着耳机轻声哼唱，不明显的那次是在婚礼后回家途中，NJ一手握方向盘，一手戴上了耳机，而当敏敏回身追车喊停时，车子是向前开出了一段再停下来的。 为什么首先谈这个片子和杨德昌自己的关系呢？这样看，如果杨德昌这样善于思辨的导演把自己的生活，事业和爱情都揉进去的这部影片，它所要表述的能还仅仅是一场婚外恋，一段中年困惑，或者一家平淡无奇的都市生活吗？ 注：不要理我，去找这部电影看！看完了回来砸我砖。。。以下有plot spoilers
好了，接着说第二吧，有许多的影评说到“you will feel better being alive”，那么这是一部励志片吗？是不是象Trailer开始大田的这段话说的呢，“Everyday in life is a first time. Every morning is new. We never live the same day twice.”？这话一点也没错，可是，杨德昌很快在两个镜头后，就又给了生活的另外一个现实，当NJ鼓起勇气给阿瑞留了电话祝福回到家的时候，发现敏敏 was having a breakdown，“怎么跟妈讲的东西都是一样的？我一连跟她讲了几天，我每天讲的一模一样，早上做什么，下午做什么，晚上做什么，几分钟就讲完了。我受不了了，我怎么只有这么少？怎么这么少？我觉得我好像白活了。我每天，每天，我每天像个傻子一样！我每天在干什么？”。。。 在快片尾的时候，NJ对敏敏说起在日本和阿瑞的这段情感经历的时候是这么说的，“我这样说好了，你不在的时候，我有个机会去过了一段年轻时候的日子。。。本来以为我再活一次的话也许会有什么不一样。。。结果，还是差不多，没什么不同。。。只是突然觉得再活一次的话。。。好像真的没那个必要。。。真的没那个必要。。。” 罗里啰唆婆婆妈妈的说了那么一大堆，俺都要觉得自己烦了，可能大家也认为我把原本简单的复杂化了，可能吧，只是这部片子173分钟每一个镜头的构图，发展，承接，杨德昌都用足了心思，留满了细节，其中有许多更是“草蛇灰线，伏延千里”。上面的有一个评语说这部电影形式自由即兴，这可是个大误会，片子从婚礼起，丧葬终，中段以小生命的诞生为标志，其人生三步曲的结构是非常严谨完整的，多线程的发展也是严格的在杨的安排和控制中，尤其在每一个（强调一下，没错，是每一个）镜头的承接，都有着或明或暗的过渡，在我看第二遍的时候，这些承接确然给我一个一气呵成，酣畅淋漓的感觉。
July 13 【提上来拍MP】本周MVP（Most Valuable Post） - 八袋长老的MP贴！作者：明子鉅 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-7-03 周二, 上午6:43
各路大鱼大虾见谅见笑哈，俺是起个夸张点的题目骗点好玩儿罢鸟，木有应天象论英雄排座次的意愿，各位滴贴子都灰常滴有营养/Valuable！俺只是一粗陋村夫，对MP功夫比较有感情，实在不忍心不拍如斯绝妙MP贴的MP。。。 上得网来，挑错拍砖的固然要剑走轻灵留人余地，写立论掉书袋引经据典的更是要内力浑厚，自身有观点有论证服己服人。。。只是。。。吼吼。。。不好意西，俺不才环系嚼得好的MP贴最有营养，化干戈为玉帛，以三寸舌讨得万千宠爱不说，拍到G点的的MP那是让人四体通泰一辈子记得的。。。 长老的MP功夫早在以前拍跳蚤美文的时候就见识过，不单被捧人，连俺这边上看热闹的也看得如饮醇酒佳酿，委实倾心不已，狠不得立刻“扑通”拜倒门下。。。 简单说两句，狮子，八袋说你是坏人是夸你功夫俊呢！再一个顺手掐了沙妙和教主MM的豆腐。。。 实在是高啊！ ---------- 标题: 这贴子发的NND不地道， 作者：八袋长老 在 海归茶馆 发贴 好朋友过招，就算不玩儿虚的，不过肉搏而已。你TM怎么还运上内功了？还NND是什么“紫霞神功”，乖乖不得了，瞧你那小脸儿憋的，酱紫酱紫的。 Surprised 老实说，郭有点本事，可不像是什么好鸟。（沙妙的嗅觉满灵的啊！ Rolling Eyes ）不过也不能全怪他，好鸟丫也活不到这会儿。 他那篇东西是忽悠他那票没出息的“相声界”朋友的。（烤，几块没用的肉搁一块儿也成一“界”了）镇一镇那票草包足有余，没打算跟你们这票酱缸子里泡大的旧文人起哄。黑二呢，也就是觉得这年头还有人费这劲儿，要鼓励。好人一个，没看出郭的花花肠子。你们俩就为这篇东西掐成这样，老郭知道了，又TM该有新段子了。 Laughing 你也知道黑兄脾气大，就该让着点儿。好人就该脾气大。坏人就该让着好人。这世界才有公理和正义。偶坚决支持教主。 作者：八袋长老 在 海归茶馆 发贴 --------- 回钱广兄关于美国“主流”社会四个基本原则的说法，也谈VT枪击事件和华裔融入美国社会作者：明子鉅 在 海归主坛 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-4-20 周五, 下午6:40 钱广兄的原贴在这 http://www.haiguinet.com/bbs/viewtopic.php?p=1110446 一条条看过来： 第一条，反种族歧视（anti-racism or anti-discrimination）。 在Cho的ID被确认后的第二天，CNN晚间有一段报道是关于Cho家庭及所在韩裔社区的反应的，大致的内容是，Cho的家人非常配合警方的搜查取证，几乎所有的韩裔居民聚集在一个社区大教堂为亡魂守灵，然后一个韩裔社团的代表接受采访，表示哀悼，“beyond shock”，和难以置信的“he is one of us”。 当时就想把这段报道贴过来供大家讨论，可惜没有在CNN网上找到，后来CNN也好象再没有提到韩裔社区这方面的消息了。刚google了一下，主要的有一篇Washington Post的18日的报道“Korean community expresses shock, sorrow”。 CNN等主流媒体这个做法是值得肯定的，首先，这个报道是很自然、不可或缺的新闻事件的一部分，再者，Cho家人和韩裔社区也是该事件的受害者，过多的媒体曝光是一种不道德的做法，而且有Racism的嫌疑，所以各大媒体在这里点到即止，不做过多的纠缠。 而韩裔社区的做法也很对路，首先他们强调的和实际做的都是哀悼事件的死难者，接着他们并没有disown Cho as one of the Korean community，而是反省为什么自己家里会出了这样一个儿子，哪里出了问题。 Racism不是你一厢情愿它就不存在的，在上海人江同学出来澄清不是凶手的时候，直言他收到许多death threats。事实的情况是，会发出death threats的是extremists，而他们许多是典型的racists。话可以这么说，思想开明分得清楚个体和族群整体的人不会因为这件事情歧视韩裔或亚裔，而脑子有问题的这些极端种族分子，则会因为枪击案加深对其他族裔的仇恨，他们根本不分你是韩国人还是中国人。难道你指望他动手之前先上来问清楚你是持哪国护照，有没有绿卡，什么时候来的美国？ 所以，在这里赞成钱兄第一条原则说法的同时，不得不提出来，anti-racism不是要你（华人或西人）闭上眼睛不去想它，而是采取一个什么样的态度，以什么样的实际行动去反击它。融入社会的最重要的一个标志就是以主人翁心态和责任感去对待社会问题，视而不见永远只能是寄居他乡。 第二条，枪械管制问题（gun control or gun policy） 美国宪法的Second Amendment 是这么说的"A well regulated Militia, being necessary to the security of a free State, the right of the people to keep and bear Arms shall not be infringed." 但是这就是美国社会的一致看法吗？如果不是，如果反对意见大于赞成意见，是不是可以修宪呢？为什么就不能讨论了呢？ 事实上是美国社会对这个问题的争论从来就没有停止过，在1999年columbine high school massacre后更是达到一个高潮。Al Gore竞选时就是主张Gun Control的。但是为什么在这次更严重的校园枪击案件后，谈及枪械管制的大都是BBC，CBC等国外媒体，而美国国内媒体安静得让人奇怪的？答案还在Al Gore身上。 Al Gore在2000年大选时被National Rifle Association倾尽全力打击，就是因为他在Gun Control上的立场。而G.W. Bush是和NRA - Firearm Industry站在一条船上。 简单介绍一下National Rifle Association（NRA），俺在前面一个贴子提到过， http://www.haiguinet.com/bbs/viewtopic.php?p=1109035 Many consider the NRA to be one of the most influential political lobbies in the U.S. because of its ability to consistently deliver large numbers of votes in elections, as well as its record of campaign contributions and activities in lobbying for gun and hunting rights. Members of congress have ranked the NRA as the most powerful lobbying organization in the country several years in a row. NRA前主席Charlton Heston（就是演Ben-Hur拿最佳男主角的那位）最著名（或臭名昭著）的一句话，五个字“From my cold, dead hands”，就是对Al Gore说的。 Some people credit the NRA's heavy campaigning in Arkansas and Tennessee in the weeks before the 2000 Presidential Election with swaying voters from Al Gore and causing him to lose both states. Had Gore won either state, he would have won the presidency. Bill Clinton won both states in 1992 and 1996, and Clinton has even remarked in interviews since 2000 that the only reason Arkansas voted for George W. Bush was because of the NRA's extremely heavy campaigning on the theme that Gore would "take their guns". Bush won Arkansas 51%-46% and Tennessee 51%-47% vs. Gore. 自此之后，几乎所有的政客在这个问题上要么坚决和NRA站队一边，要么闪烁其词，没有愿意重蹈Al Gore覆辙的。 而在VT枪击案当天，就有记者问到白宫发言人关于枪械管制的问题，the spokeswoman 一口回绝，“The president believes that it is people’s right to bear arms”。 再看看主流媒体对枪械管制的态度。 A variety of newspaper editorial boards, including the New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, and USA Today, disagree with the NRA's policies, such as in September of 2004, when they called for the extension of the assault weapons ban. （From Wikipedia） 象这些主流大报都能倾向gun control，为什么反倒是努力想融入社会的华人们需要取NRA的一方立场，而不去问为什么呢？这是所谓的“主流”吗？ 哦，对了，还有，学校是禁枪区，所以， massacre的最理想的地方就是学校，因为面对的都是手无寸铁的学生教授。Isn’t this a crazy irony？ 第三条，新闻自由（Freedom of the Press） 不扯太远，就说这几天来媒体对VT枪击事件的报道。其实俺个人的看法，媒体做得还不算太过分，也许也可能是俺没有看太多的长篇累牍的报道。但是社会上对媒体的质疑却有增无减，不仅仅是对NBC播出Cho的录像照片的指责，而是希望媒体给受害者家人更多的空间，也让亡魂能得到安息。在VT校园的许多地方都挂出了条幅写道“Media, Stay Away！”当然了，这也是在主流媒体上看到，换句话说，敢于报道对自己的指责，这也才是好的Journalism. 媒体对播出的内容也有一定的道德操守，譬如，一些媒体今天对NBC的Cho的片段就不是全部播出，而只用了一部分。一位受采访的VT学生说得很好，他说，这些资料都应该播出来，我们也有权看到，但是现在大概不是一个合适的时候。 新闻自由（Freedom of the Press）包括媒体制作，选择和播出节目的自由，但它也只是Freedom of Speech言论自由的一部分，作为大众的我们更应该让自己观点被别人听到，如果碰巧是对媒体播出内容的反对意见，为什么不能提出来？ 第四条，资本主义（Capitalism） 码字码累了，这条就先不讨论了，题目也太大，只简单说句开头的，这是个大政府和小政府的讨论，社会财富二度分配，医疗、社会福利等问题的。 钱兄的四点建议做法， 第一第二条，在枪击事件发生的当天就开始讨论了，这会儿几乎西方每个国家的学校警方都在检讨应对方案。 第三条建议，很对。但和您的第四原则一矛一盾。 第四条，对不起，窃以为以负责任的态度去思考社会问题，和付诸行动（发言，参政，议政）才是融入社会的唯一路子。 以一家之立场妄论美国“主流”思想，不能苟同，见谅。 曜，耀也作者：明子鉅 在 海归主坛 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-3-23 周五, 下午4:43 光明照耀也。——《释名·释天》 日出有曜。——《诗·桧风·羔裘》 这字在汉语中应该还不算作了古，只是通用于光部首的“耀”。七曜之说在古文中有，大概是起源自道教的五星七曜星君，但是用于纪日，应该还是外来文化。中国古时历法还是以干支纪，主要是地支。这个七曜纪日和五行的顺序也不搭界，呵呵。 回海归网著名女ID的一封信作者：明子鉅 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-3-29 周四, 下午3:25
嘻嘻，末得办法，大家流行另起炉灶和骗点吉，俺也是现学现卖撒，看官轻砸。。。 其实这里聊的东西有点散，委实为难了没有泡茶馆习惯的来客了，别人的帖子俺还是不link为好，只链接自己的前一个帖子，有心人自己可以轻松找去。 http://www.haiguinet.com/bbs/viewtopic.php?p=1101196 谈的魏晋隐逸文化 “直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《论语•卫灵公》 “邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。”《论语•宪问》 “笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 《论语•泰伯》 魏晋尚清谈三玄，微言达旦，不假，但是俺可以打个赌，要是世道太平，政治清明，这帮子人出仕的不在少数。这是三玄还是孔孟？“隐”也可以细分。俺在这没有judge他们的意愿，只想说明的是，百家思想相互渗透影响，不必强分谁谁谁。荀子也是一个很好的例子。 ”破不难，立不易”，说的是，以天赋异禀聪明如尔，何不能少破多立，或者破立同用？当然了，上得网来，图个快活，挑错拍砖驳论自然来得轻松讨好，有时间写写立论也好回报众粉丝一二？ 最后，提个问题，咱们是不是该笑话老杜的这个，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”？ 由风情先生风情小姐被陷害封杀事件引申到的儒家文化讨论作者：换位思考 在 生活风情 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-3-12 周一, 下午1:00
看哈女反儒家的观点n久了，早想开砸，无奈每次要么自己没时间，要么这妮子晃个身子，摆个pose，抖抖长腿就拂袖而去。难得这次码了那么多字，前后两贴，不提上来俺也觉得亏。 前两掐的链接再这： http://www.haiguinet.com/bbs/viewtopic.php?p=1093214 俺以为把principle and implementation讲清楚了，既然没有，那就先接着折腾这个逻辑： 把出发点（原则，好心）和执行（应用，过程）分分清楚，你实在要怪，也只能怪“把事情弄糟”的执行的方法上，因为出问题的不是公用马甲这个主意（恰恰相反，如果执行的好，方法对，是可能出现意想不到的乐儿），而是把这个马甲交给谁用的执行上！ 好，俺来做一件你希望看到的事情，把这个争论再直接点往儒学上导。 俺也不走空拳，花架子，直接上最核心的东西。就象所有的宗教有个核心，可以用一个字概括一样（小乘佛教“苦”，大乘佛教“空”，基督教“faith”），老夫子的全部理论也可以用一个字来概括，是什么？老夫子自己说了，回答子贡的问 “有一言而可以终身行之者乎?” 子曰:“其恕乎!”《论语•卫灵公》 顺个便骂一下现代人对孔子的这个“恕”的理解，于丹之流望文生义，一再解说这个是“宽恕，原谅”，真该赏丫两巴掌的，这个不懂，谈何儒学，回去查字典翻书。 《说文》解 “恕，仁也” ，《孟子》说 “反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，《礼记•中庸》说：“忠恕违道不远”。既然这个“恕”就是“仁”，就是“道”，那么它到底是什么意思？ 《礼记•中庸》在上面那句话后紧接着就给了个注:“恕，忖也。忖度其义于人” ，《声类》解“以心度物曰恕”，《贾子道术》再解“以己量人谓之恕”。 这说的是什么意思： 恕：以心度物、以己量人，通俗讲是将心比心，设身处地地为别人考虑。 这也是孔老夫子的本意，他在上面那个“其恕乎!”的回答后马上也给了个注，这个“恕”是说“己所不欲，勿施于人”！ 扯了那么远，有看官要问了，跟我们的马甲案件有什么关系？如果在设这个马甲的同时换个位置，把自己当使用的一方假设，考虑到会使用马甲的是什么样的人，他们会怎么使用，这个问题就很好理解了。要我来说，这两个马甲，波儿不会用，老瓦不会用，八袋不会用，我自己也不会用。。。那么最可能会用的有谁？大都（或者说包括）酒吧的流氓或路人！他们会怎么用？不用我假设了吧（当然也会有一些得其所的用途，但是一两个龌龊流氓就足以坏事）。 这个“以心度物、以己量人”的思考过程是不是儒学在生活（管理）中的应用？ 再说偏激了，这个“恕”可以是一个心术攻略，应用于所有与人打交道的过程，政治，军事，商业，感情等，设身处地，换个位置在对方的角度去考量一下，对方会怎么做，应因而做出自己的调整对策，是该无往不利的。 但是不要误会孔老夫子教人用“谋”使“坏”，他是正道，教的是“仁”，教的是，“国君你要以百姓的角度去设身处地的去考虑，如果这项政策（这场战争）对百姓不好，不要做”。“仁政”的“仁”一句话，就是要对百姓好，善待他人！ 再简单说一下“德治”和“法治”的问题： 广义理解，儒家也可以被认为是的“宗教”，但是它既不是纯粹的制度化（institutionalized）的宗教，也不是崇拜中心（worship-centered）的宗教，它同时还是一套价值观，一种意识形态，一门哲学。 在封建社会，它在治国方面的应用首先是赋予了政权的合法性（大一统，仁政），进而才是建立了一套系统让人们有所依循，这中间有很多被改动阐述的地方，不深入了，这是个论文的题目。 哈女你一口一个儒家“性善论”，你应该知道“性善论”只是孟子的说法，同是大儒的荀子持的是恰恰相反的“性恶论”，而法家的集大成者韩非和秦宰相李斯正是荀子的学生。 事实上，在法令、秩序、权威和礼制方面，荀子讲究现实的立场有接近法家的倾向，而先秦法家是专为统治者的利益而设计的（按：这里要区分先秦法家和现代法治的分别）。 荀子认为，除非进行有效的社会约束，人类易于滋生过度的需求以满足其感性欲望，那将不可避免地破坏安定团结这一社会繁荣昌盛的先决条件。通过强调人性本恶，荀子简别出人心（人的理性）的认知功能作为道德的基础。经由自觉地控制我们的欲望与感性，以符合社会规范而成为有道德的人。 再回头，看看孔老夫子的原话： 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《论语•子宪》 这里的“直”说的什么意思？《说文》解“直，正见也”，《荀子•修身》说“是谓是，非谓非，曰直” 。也就是说，对待不义的行为，要是非分明，根据情况，该打击的还是要打击，该原谅的也应该原谅。这和一味的姑息养奸的区别是很明显的。 谁来告诉你哈女儒家就都是“以德报怨”，“以德代法”了？ 码字码多了，关于后来的儒学兴衰发展和儒法并用的事情，有空再掰。 这“满清最后一次科举”考题分量重，质量高，砸们仔细看来。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-2-25 周日, 下午5:58 八兄的转贴链接在这 http://www.haiguinet.com/bbs/viewtopic.php?p=1086259 姑且先不论这考题的真假，和“科举”这个名称的争议，咱们细细看过来。。。 史论： 1. 中央地方关系，内政； 2. 外交； 3. 内政，律法； 4. 人才； 5. 时势，外交。 随便哪题拉出来都是洋洋洒洒的策论，不仅考的文采，更是胸腹中的经纶，随便的八股应对（譬如第三场的1.2题）是过不了出题官的。在这也简单诌一句，出考题比答考题要难得多了，而这个史论的五题出得是相当的高水平。对现代人来说，看不懂这考题估计不在少数，这里面牵扯上另外一个问题，就是历史到底有多重要，在这就不展开了。 各国艺学策： 1. 社会政经，教育的三个层面； 2. “大国崛起”（套个时髦名词）的口实； 3. “对外开放”“新鲜空气进来了，苍蝇也进来了”，夷为我用的问题； 4. 农，“立国之本”嘛； 5. 侨民外交，难得啊！ 大家伙看看，这出题水平不是一般的高，对国外的情况还非常熟悉，有想法没有，有条理没有？又是随便拎出来哪条都是一篇考死人的。 四书五经义； 1.2. 陈芝麻烂谷子的老套路了； 3. 商，这会儿知道商的重要了。 和不拉兄抬杠，这题目要是一起考，俺估计考生没有时间去琢磨考官的个人兴趣，要答好这份考题本来就极难，何况出题考官这个水平，揣度心思去糊弄人家，能过得去吗？当然第三场，1.2题是八股文，不过考到这个程度，这个八股文实际上已经废了。 至于和高考比较，那差的也不是一个两个档次，高考考的是基本功，“造就人才，振兴实业”（参考第二场1题）的基本功，离这个策论的水平还远着呢，更别说还是中外古今的综合策论。试问一下，别说今天的高考状元了，就我们，这个坛子里，国内高考过，又在国外混过n年的，有多少人能答出个样子来？ 当然自己一点浅薄看法，还请斧正。。。 左手砖右派，别把偏激当智慧！右手砖左派，别把口号当真理！作者：换位思考 在 海归主坛 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2007-2-21 周三, 下午12:49 大过年的本来拱手作揖拜年还来不及，那曾想到要腾个空出来拍砖。。。可眼见龟网上右派偏激横行，居然还有许多捧场喝好之声，左派呢，抬出来的只是一个个的口号，道理一个没讲清楚，疲软态势尽现，但是左派在龟网上从来都不是问题，所以今天主要砖偏激老右半仙一枚。 俺也来倒着批！ 1. 资本主义的本质是虾米，简单说是把资本集中起来，再简单说就是“how to get “your” money out from her purse”， 打的都是对方或客人的主意，说资本主义只管货物，不管人，除了睁眼说瞎话的故意外，就是练功炼走火了。 宗教就是要统一你的思想，要不哪来的又“宗”又“教”，religion 讲的从来都是faith第一，第二才是把右脸颊转过来迎拳头 (in the case of Christianity，参考四篇福音去，也不需要你通读圣经了)。 耶和华见证人派也不是关起门来的，相反，他们敲你门鼓动你入会比许多基督教都勤快（在这点上，和evangelical没区别，区别在于对“三位一体”等教义上）。至于为什么会让人误解他们出世修行，是因为他们守政治，军事，性别，种族中立原则。 2. 传统意义（广义）来说，“知识分子”包括半仙说的聪明人，发明家，企业家（价值创造型），半仙所谓的“可怜”的知识分子大概是狭义指的书虫，教授，哲学家，坐而论道的思想家（？），这里如果不是个故意的偷换概念，也可能还是炼走火了。 “反智主义”让人联想愚民主义。为什么，因为“反智”就是说“你们不需要知道太多，想太多，听我的就好”，这不是愚民是什么？与历史上的废黜百家还有文化革命有什么不同？在neo conservative ，也不过就奉行这套嘛，天天念叨terrorism，为的什么，把你吓懵了，把选票和权力投给我，我会保护你，至于怎么保护，你不懂的，听话就行，台底下还有点什么猫腻，你就更不需要知道了。 3. 居然到今天了还把伊拉克和terrorism联系一起，“在伊拉克打，好过在美国本土打”，还需要俺来批吗？ 说美国是防御性国防？好象刚刚说了“在伊拉克打，好过在美国本土打”， Donald Rumsfeld好象是Secretary of Offense吧（查查历史，还不久远）？ 好象俺也没见过美国和哪个核武国家动过手，有吗？俺只见到全球唯一的一支军队把八爪伸到七大洲四大洋，在n多个国家驻军来进行全球 范围的“防御性国防”。。。 对了，刚刚说完“任穆斯林自己一气乱杀，饿死拉倒”“ 除恶务尽”，怎么半仙一回头说“我是在救回回”？真让人不“吐”不快啊。。。 4. 美国医疗系统没问题？好象每年每次参众总统大选讨论的很多的都是这个话题吧，最近听说加州要推行mandatory health insurance, 俺记得Minnesota 和Massachusetts 是universal health coverage，还有New Jersey 也是（某种形式的？谁给确认一下）。 如果你有钱，你大可以自愿买医疗保险，如果你没钱，那对不起，你看不起病，买不起药，是不是半仙的那个“等死，饿死”的理论啊？还别忘了要保护医药公司卖100*n+1倍的贵药“100年”。。。哦，还有，再还要把医药公司当救死扶伤的救世主（quoted “美国发明新药， 全世界受益”）。。。 生存，医疗，受教育，这些都是基本人权，（顺个便再批一下那个反智愚民主义）甚至自由主义如Milton Friedman 都主张mandate that children receive an education。再顺一便，骂骂国内的医疗和教育，都看着吧，要出大问题根源都在这：人命都悬于一线了，送到医院，不救，为什么，因为你存折上的钱今晚拿不出来缴医药费（真实个案啊，更别提没钱的情况）；以往农村再穷再苦，起码还有个公平机会，只要你想，你还能受教育，有个翻身的盼头（甚至连封建社会都还能考科举），现在可好，连小学义务教育都上不了了，父母在SARS期间从垃圾堆里拣千百万个垃圾（也是个真实个案），还供不起孩子念书。。。连希望都没了，你说咋办。。。 回过神来，再说health care, 加拿大这些年的医疗问题主要在于人口老化和政府的不断削减医疗开支，问题不是看不起病，而是轮候时间太长，所以才有了有钱人不等排队，去美国自己掏钱。但是有得等总比没的等要好吧？有钱没钱大家一样排队总是个公平吧？如果你没钱，没医疗保险，还没个等看病手术的排号，你说咋办？ 一个医疗制度总是要因应时代发展而改革适应的，也就是为什么要health care reform，但是可以很肯定的说， universal health care system 还是非常的得民心的，前两年有个poll，老百姓评the greatest Canadian，想像吧，评出来谁，排第一的，Tommy Douglas, “father of Medicare”。 俺这里quote一段，大家大可以去考证，看看说的是不是这样。 Despite wait times and funding cuts, Canadians do receive a very high standard of care, on par with what a privately insured US citizen would get in most cases. The Canadian system is much more affordable for certain items such as patented drugs and this difference in price has created a large presc<x>ription drug exporting industry in Canada. Older off-patent medicines tend to be somewhat more expensive due to less competition as entry into the Canadian market suffers from government barriers. Governments in Canada spend a smaller amount per capita on healthcare than governments in the United States, while almost every Canadian citizen is fully covered. In the United States a high percentage of the population is uncovered or only marginally covered, despite higher proportional spending along with large private investment. Even more are just a job loss away from not having coverage (although in most cases the employer must maintain health care with copayment of the patient for a period of time after employment in the United States has gone down not up.) http://en.wikipedia.org/wiki/Medicare_%28Canada%29 最后，动不动就骂“白痴”，“除恶务尽”，“饿死”，不断强调哪个人种“领先世界5000年”，这是右派粪青？还是已经发展到纳粹了？提出来，大家伙看看，是不是这个样子。。。如果跟俺掰纳粹“好”，那俺也没什么好说的了。。。 说实在，为砸这样观点码这些字，俺都想骂自己没劲。。。 Fusion Cuisine and Iron Chefs作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
当再好吃的云吞吃多了，也想换换口味，加点新鲜感吧。。。如果俺小笼包吃得有点烦了，caviar加buttered bread也不觉得好吃，何妨mix一下呢（好吃不好吃俺不知道，问天蝎MM去）。。。估计又会有谁谁来几个砖头砸俺说把caviar毁了，说什么怎么怎么serve cavior，又怎么搭配vodka或champagne，再怎么用舌尖appreciate the delicate favor。。。其实事实是俺既稀饭小笼包，又稀饭caviar，还更稀饭能有个机会试试这个fusion，注意了哦，不是更稀饭这个fusion，而是有这个机会。。。 俺倒是不觉得truffle加萝卜糕有虾米不妥，一般萝卜糕俺估计是不会点了（嘻嘻，自己就动手做过萝卜糕，那个费劲啊 。。。），加了truffle俺倒是很有兴趣知道好吃不好吃。 说到这里，俺忍不住口水下流的回想起iron chef来，这里有末有iron chef的粉丝啊？这是俺时不时追的一档电视节目。Iron chefs Chen, Michiba, Sakai, 自己擅长的cuisine功底深厚，更乐得mix其他cuisine的传统技巧材料，套个很俗的字眼，这也是一种饮食“文化”，举个例子，记得一次蔡澜做评委，不记得是Chen还是另一个很厉害的celebrity chef做的一道菜，其他评委都说很好，蔡澜说，“是不错，做得很地道，但是这样水平的我吃多了，遗憾”，结果他的分给得很低。Fusion Cuisine 其实和客人的 cultural diversity 和 openness 直接相关。（擦一下高跟鞋）估计也只有fusion才能满足天蝎MM的sophisticate taste... 再说了，噱头对一个餐馆可不是可有可无得东东啊。。。 [接着抬杠] 先抬笑狮子，不拉，再抬哈伯，战神。。。也谈满清民族问题和鸦片战争。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-12-08 周五, 下午2:02 研究历史问题，如果简单就看历史人物优劣或政治军事事件发生，都是一（两）条腿桌子，靠不住。经济发展和意识形态文化，是这桌子的另外两条腿。 先说满清的民族问题。 历史人物和政治事件： 薙发令和文字狱是主要的民族矛盾尖锐的事件，洪门的来由也正如笑狮子所说，是民族问题的一个表征，但是在清初四帝（主要是康熙）的有效治理下民族问题逐渐的缓和下来。也由此，虽然不断的有反清复明（汉）的抗争，但是也一直成不了气候，最终由辛亥革命完成，但民族问题却不是主要导火索。 看一下史料，在清朝开始之日，皇位左右备有大批译员，可是顺治朝结束之前译员已无必要，皇帝已熟悉汉语汉字。雍正只在骂人时才用满语。康熙与乾隆本身即是学者，只是他们汉学造诣的深浅，历史家并无定论。汉人参加政府的机会也受较少限制，只是最高的职位要和满人分权。每一部的尚书（部长）二人，满汉各一，侍郎（副部长）四人，满汉各二。大学士为皇帝的秘书，也依法如是安排。1729年雍正创设军机处，在军机处“行走”的官员或为大学士，或为尚书，或为侍郎，都由皇帝指派。他们同时又兼理原来的官职，所以这更增加了官僚权力，而减低了满洲亲王贝勒的力量，以后汉人之任总督巡抚者也愈多。举个例子，张廷玉，保和殿大学士、军机大臣、太保，封三等伯，历三朝元老，居官五十年。 经济发展和意识形态文化： 关键点是由于清初政治上的相对开明，经济上的发展的富庶，明朝亡国遗老就显得进退两难了。传统上孟子的原则，只要百姓安居乐业，国君的出处不应该成为问题。在这条件之下，他们没有抗清的凭借。可是依照当日道德习惯，消极的承受就是变节，于是也免不了内心的矛盾。很可能在如此紧张的心境里，吴梅村才写下了一首抒情诗，指出当日混淆的局面，咎在一个漂亮的女人。 再看一点史料，康熙在位末年，因为国库充实，于是诏令全国人丁税以公元1711年为淮则，以后人口增加亦不增税。当然了，有其他附加税如“厘钱”“火耗”等事情，但是“滋生人丁，永不加赋”在当时社会是一个开明、自信和为百姓福祉计的政策。至于后来的“摊丁入亩”则是另一个具体的讨论了。 接下来抬关于鸦片战争哈伯和战神的杠。 政治人物和军事事件： 哈伯和战神都说清楚了，也同意满清的由盛入衰从乾隆晚年的贪污开始，至于嘉庆，道光之年，即使玄烨在位，也不可能有回天奇迹，因为问题扎根在经济和意识形态上。 经济和意识形态： 这个问题太复杂，简单了说就是，归咎于，小农自耕的闭关闭户的经济形式，和中庸之道得过且过的意识形态。因为自给自足和中庸之道，所以当小农经济发展到了饱和点（康乾），就不会再去考虑强邻环伺，自己已经落后的现实，更勿论竞争了，自满吹嘘拍马贪污之风气盛行，“十全老人”只能是落个千古笑柄。没有商业行为而促进的自身竞争发展，在第一次鸦片战争后全无反省，在第二次鸦片战争后的“自强运动”“洋务运动”也是脆弱的不堪一击，即使是在“百日维新”的修宪企图也被传统保守势力颠覆，这说明了什么，经济决定了政治，政治意识形态文化又反过来影响（阻碍或促进）经济发展。 管理这么庞大的一个国家，没有法律，没有有效财政，单单凭籍一个道德的规范，就维系着亿万农民和安居就也和上万官僚宁静在职，让人不得不感叹儒学的强大力量及其间微妙的平衡，可惜这个体制极度松散，毫无生气。 也看一点史料，鸦片战争失败之后，清政府并未组织一调查委员会事后决定事体发生的情形与各人的责任。没有派官员出国考察，也没有在组织上作任何更改。美国官员愿意供给制船造炮之蓝图，被婉言谢绝。南京条约和附约里各种苛刻的待遇，满人汉人的官僚都接受。倒是内中提及今后两方的文书要用平等语气来往，开“夷人”随意置啄之门，反而使他们不安。耆英与英国的璞鼎查（Henry Pottiiger）接触谈判，他给道光帝的报告，继续轻视西方的国体组织，将它们缺乏中国式之门面一致即当作无道德品格之证据。对中国多方面的缺陷，一字不提，当然他也看不见，看见了也说不得。 茶和酒是一条道上的，有太多极其相似的地方（美其名－文化）。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-12-07 周四, 下午10:16 每每陪人端着整杯好酒一口闷的时候就忍不住暗地骂自己糟蹋。。。当然，人情总是最重要的，朋友（或者关系户）要干，难道还为那么点小酒心疼不成？刚出道的时候会拎不清，犯这种傻冒毛病，讲一通酒文化的，鄙视自己一哈，呵呵。。。 茶在这方面有先天优势，不必遭这酒桌上的无妄之罪。在家自己冲泡功夫茶也好，sip Scotch也好，都是一种怡然平静心情，与范仲淹“至若春和景明”那段描写总会遐想一起。。。 大红袍比单枞醇厚悠远，单枞倒是适合一个“野”字，小时候在潮州地方长大，和外公喝功夫茶，也学着念叨“关公巡城，韩信点兵”，呵呵，怀念。最近这几年，和朋友间热衷喝起普洱来，被女孩子笑话是“老人茶”。 酒其实也有这样的讲究传统，水很深。Wine和Brandy就先放一边，随便简单说一下Scotch，个人意见对于好的Scotch加冰的喝法不能提倡，就像Gin因为delicate，所以Martini只能stirred，那个蛊惑人心的邦得的shaken not stirred的是Vodka Martini，同样，好的Vodka或Tequila也都是直接sip，不加冰或其他什么的。 在这有喜好Scotch这口的朋友吗？ 唉！美貌就是女子底仇敌！时间: 2006-11-14 周二, 上午9:51
美貌的人人爱伊，其实何尝人人爱伊了，只是看取美貌这一点罢了！美貌中藏着美满精神，这不是人人知道可爱的，哪会人人都爱到伊的这一点呢？但是在形式上却都爱着伊，伊于是穷于看出谁是真爱伊了！伊于是嵌到“红颜薄命”一个旧公式上去了！唉！美貌就是女子底仇敌！就是遮掩爱情，使伊对面露不出真相的盾牌。 陈望道 - 我想 也看海归徐志摩的LM及人体美讨论作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-10-23 周一, 下午6:12 徐大LM的才情大可不必赘述了，其个性也如陆小曼而言“纯真浑厚”。摘自“巴黎的鳞爪”的这两段，供诸位看官一睹其LM风采。。。至于从中看出个严肃的或是嬉笑的人情物事，则是仁者见仁智者见智了。。。 －－－ 那天我坐在那热闹的饭店里瞥眼看着她，她独坐在灯光最暗漆的屋角里，这屋内哪一个男子不带媚态，哪一个女子的胭脂口上不沾 笑容，就只她：穿一身淡素衣裳，戴一顶宽边的黑帽，在鬋密的睫毛上隐隐闪亮着深思的目光——我几乎疑心她是修道院的女僧偶尔到红尘里随喜来了。我不能不接 着注意她，她的别样的支颐的倦态，她的曼长的手指，她的落漠的神情，有意无意间的叹息，在在都激发我的好奇——虽则我那时左边已经坐下了一个瘦的，右边来 了肥的，四条光滑的手臂不住的在我面前晃着酒杯。但更使我奇异的是她不等跳舞开始就匆匆的出去了，好像害怕或是厌恶似的。第一晚这样，第二晚又是这样：独 自默默的坐着，到时候又匆匆的离去。到了第三晚她再来的时候我再也忍不住不想法接近她。第一次得着的回音，虽则是“多谢好意，我再不愿交友”的一个拒绝， 只是加深了我的同情的好奇。我再不能放过她。巴黎的好处就在处处近人情；爱慕的自由是永远容许的。你见谁爱慕谁想接近谁，决不是犯罪，除非你在经程中泄漏 了你的尘气暴气，陋相或是贫相，那不是文明的巴黎人所能容忍的。只要你“识相”，上海人说的，什么可能的机会你都可以利用。对方人理你不理你，当然又是一 回事；但只要你的步骤对，文明的巴黎人决不让你难堪。 我不能放过她。第二次我大胆写了个字条付中间人——店主人——交去。我心里直怔怔的怕讨没趣。可是回话来了——她就走了，你跟着去吧。 她果然在饭店门口等着我。 你为什么一定要找我说话，先生，像我这再不愿意有朋友的人？ 她张着大眼看我，口唇微微的颤着。 我的冒昧是不望恕的，但是我看了你忧郁的神情我足足难受了三天，也不知怎的我就想接近你，和你谈一次话，如其你许我，那就是我的想望，再没有别的意思。 真的她那眼内绽出了泪来，我话还没说完。 想不到我的心事又叫一个异邦人看透了……她声音都哑了。 －－－ －－－ 你倒是真有点羡慕，对不对？不怪你，人总是人。不瞒你说，我学画画原来的动机也就是这点子对人体秘密的好奇。你说我穷相，不错，我真是穷，饭都 吃不出，衣都穿不全，可是模特儿——我怎么也省不了。这对人体美的欣赏在我已经成了一种生理的要求，必要的奢侈，不可摆脱的嗜好；我宁可少吃俭穿，省下几 个法郎来多雇几个模特儿。你简直可以说我是着了迷，成了病，发了疯，爱说什么就什么，我都承认——我就不能一天没有一个精光的女人耽在我的面前供养，安 慰，喂饱我的“眼淫”。当初罗丹我猜也一定与我一样的狼狈，据说他那房子里老是有剥光了的女人，也不为坐样儿，单看她们日常生活“实际的”多变化的姿态 ——他是一个牧羊人，成天看着一群剥了毛皮的驯羊！鲁班师①那位穷凶极恶的大手笔，说是常难为他太太做模特儿，结果因为他成天不断的画他太太竟许连穿裤子的 空儿都难得有！但如果这话是真的鲁班师还是太傻，难怪他那画里的女人都是这剥白猪似的单调，少变化；美的分配在人体上是极神秘的一个现象，我不信有理想的 全材，不论男女我想几乎是不可能的；上帝拿着一把颜色望地面上撒，玫瑰、罗兰、石榴、玉簪、剪秋罗，各样都沾到了一种或几种的彩泽，但决没有一种花包涵所 有可能的色调的，那如其有，按理论讲，岂不是又得回复了没颜色的本相？人体美也是这样的，有的美在胸部，有的腰部，有的下部，有的头发，有的手，有的脚 踝，那不可理解的骨胳，筋肉，肌理的会合，形成各各不同的线条，色调的变化，皮面的涨度，毛管的分配，天然的姿态，不可制止的表情——也得你不怕麻烦细心 体会发见去，上帝没有这样便宜你的事情，他决不给你一个具体的绝对美，如果有我们所有艺术的努力就没了意义；巧妙就在你明知这山里有金子，可是在哪一点你 得自己下工夫去找。啊！说起这艺术家审美的本能，我真要闭着眼感谢上帝——要不是它，岂不是所有人体的美，说窄一点，都变了古长安道上历代帝王的墓窟，全 叫一层或几层薄薄的衣服给埋没了！回头我给你看我那张破床底下有一本宝贝，我这十年血汗辛苦的成绩——千把张的人体临摹，而且十分之九是在这间破鸡棚里勾 下的，别看低我这张弹簧早经追悼了的沙发，这上面落坐过至少一二百个当得起美字的女人！别提专门做模特儿的，巴黎哪一个不知道俺家黄脸什么，那不算希奇， 我自负的是我独到的发见：一半因为看多了缘故，女人肉的引诱在我差不多完全消灭在美的欣赏里面，结果在我这双“淫眼”看来，一丝不挂的女人就同紫霞宫里翻 出来的尸首穿得重重密密的摇不动我的性欲，反面说当真穿着得极整齐的女人，不论她在人堆里站着，在路上走着，只要我的眼到，她的衣服的障碍就无形的消灭， 正如老练的矿师一瞥就认出矿苗，我这美术本能也是一瞥就认出“美苗”，一百次里错不了一次；每回发见了可能的时候，我就非想法找到她剥光了她叫我看个满意 不成，上帝保佑这文明的巴黎，我失望的时候真难得有！我记得有一次在戏院子看着了一个贵妇人，实在没法想（我当然试来）我那难受就不用提了，比发疟疾还难 受——她那特长分明是在小腹与…… ①鲁班师，通译鲁本斯（1577—1640），佛兰德斯画家。 －－－ [书评] 沧浪之水：面对意义的真空2001-11-19 北京青年报 人 生的意义何在？这一直是人文知识分子关注的核心问题之一，也是无数作家在作品中反复描写、探究的母题。《沧浪之水》正是一部上下求索、持续追问人生意义的 长篇小说，虽然它大体仍属于“官场文学”的范畴，着力描写权力与金钱支配下的扭曲人性，但其立意之深、思虑之广、责问之切使得它比同类题材的小说更加沉郁 厚重。 与同类题材小说相似，《沧浪之水》仍然选择了一个初涉官场的人物视角，通过主人公池大为的所见所闻、所感所为给读者刻画出一幅宦海众生的浮世绘。 与某些官场小说不同，《沧浪之水》中没有一个人物具有鲜明的正面性或反面性，他们都在生活的泥淖中精心计算、苦苦挣扎。作者没有虚假地塑造任何一种代表正 义、象征光明的力量，没有浪漫地描写任何一种英雄主义的彻底反抗，同时也拒绝提供任何廉价的希望。所以读者在阅读本书的过程中，只能在毫不粉饰的现实中感 到心灵体验和人生意义双重层面的深深震撼。 具体说来，小说笔端所及，不脱一个小小卫生厅，而且尽是蝇头小事，但却具有骇人的生活真实。主人公池大为的精神丰富性与物质生活水平恰成反比，他事业的成 功以付出知识分子的良知和责任为代价，现实不断逼迫他无条件地放弃一切精神的抵抗。因为人们每天面对的就是“鼻子尖下这么点事儿”，狭仄的空间对于人物而 言不仅仅是生存意义上的，更是人物精神萎缩的逼真写照。尤为发人深省的是，作者对池大为的蜕变并非持简单的批判态度，而予以更多的理解和反思。他以近乎残 酷的现实主义态度告诉我们： “世界变了，道理也换了一种讲法。得到了就是胜利者，而且是最后的胜利者，时间后面并没有什么在等待。”就这样，现时就是永久，自我就是终极，一切价值、 信仰和精神支柱在作者笔下芸芸众生的蝇营狗苟中被无情地抽空；就这样，作者把我们带进了我们所实际正在面临的“意义的真空”。 作品中池大为丧失的精神立足点是传统的“天下国家”，但作者所说的“意义的真空”显然不止如此。在处于社会转型期的此时此刻，“国家”、“民族”、“人民”、“自由”……一切原有的精神立足之地都显得漂浮动荡。当池大为和我们所有人一起面对“意义的真空”时，我不禁想起鲁迅先生笔下的孤独者魏连殳所面对的“虚无”。意义的真空，对于人类而言该是一件何其可悲的事，但同样是知识分子面临抉择时的困惑和痛苦，在池大为们身上却再也找不到魏连殳式自暴自弃的绝望反抗了。魏连殳们 在没有路的地方还可以“跨进刺丛姑且走走”，但在池大为们面前，便连“刺丛”也没有，道路消失之后他们茫然不知所终。从池大为们的不断妥协中，我们看到的 更多的是个人的渺小和生活的无奈，因为他们生来就没有对抗虚无的有力武器，他们的异化显得理所当然从而丧失应有的悲剧性。所以我们在阅读《沧浪之水》时， 对池大为们会寄予奇怪的同情，仿佛就是在同情我们自己，理解他们的“堕落”，就理解了自己的生活。这正是《沧浪之水》所具有的一种奇特的魅力——它不给读 者提供一个高高在上审视他人灵魂的机会，而是不断迫使读者不自主地进行自我反思：当面对意义的真空时，我们自己应该怎样？ 作为一部追问人生意义的小说，答案并不重要，而提出每个人都无法回避的问题，并使我们每个人都对问题进行真诚而深切的思考，才是作品的成功之处。《沧浪之水》正是如此。 (《沧浪之水》/长篇小说/阎真著/人民文学出版社2001年11月出版／定价：26.00元) 鬼迷心窍 谁不可替代 － 摘自阎真“沧浪之水”作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
大概有不少人看过这部小说吧？自己在3年多前熬夜手不释卷的读完。。。即时又回头再读了一遍。。。呵呵。。。故事和描写都很精彩深刻！在这里摘下几段，这是其中两段，放在一起，希望大家不吝赐教，讨论，拍砖。。。 －－－ “鬼迷心窍” 在温汤呆了两天感觉还不错，洗洗温泉，看看书，钓钓鱼，跟小孟咸的淡的说几句话，想着神仙也不过如此吧。到了第三天感觉就有点不对劲了，若有所失似的。我想自己是想儿子了，就打了电话回去。可跟儿子通了话还是没有摆脱那种无聊的感觉，体会到神仙的日子原来并也不是那么有趣的，仙人们依靠什么摆脱无聊?不解决这个问题，吃得再好穿得再好也不幸福。到了第四天上午我拿着钓杆坐在池塘边的遮阳伞下，心里空落落地发虚，双眼盯着浮漂一点感觉也没有，好像那个东西与我无关。吃过中饭简直就惶惶不可终日了。没有人来汇报，来商量工作，没有开会参与决策，这日子真不是人过的啊！以前只觉得有电话烦人，没想到没有电话更烦人，被抛到荒野之中似的。意识到这一点我吃了一惊，难道我也中了鸦片毒，上了瘾不可自拔了？以前看到别人官瘾比毒瘾还重，觉得不可理喻，今天才真正理解了他们。也难怪施厅长退了休，身体那么快就垮掉了。整天心中这么空落落的，钓鱼下棋都不能弥补无聊，能健康吗？无聊是一种富贵病，可它要命，也没有药可治，我这个学药理的博士也开不出一味药来治，不然我得先把自己治一治。不到两年我的心态竟变得这样厉害，可怎么得了？我这时彻底明白了，自己一旦走出这一步，就有了一种新的本能，也就绝没有后退的可能，什么叫开弓没有回头箭?我并不特别在乎那些好处，好处很重要，但更重要的，是自己很重要的那种感觉，那种有意义地存在的感觉。我放下了世界，进入了操作，本来只是想得到一些好处，却意外地找到了那种有意义的感觉。那种感觉不是含在口中的一点甜，穿在身上的一种暖，握在手心的一种柔嫩，而是远超出物质感受的体验。虽然跳出去想一想那点有意义的感觉非常可怜，只是过程中即生即灭的存在，但对我来说却非常重要，毕竟人生一世也只是个过程啊。因此我还得向前进，向前进，向前进啊！否则人生的目标又在哪里？向前进就是人间至乐，没有经历过的人不会明白。说到底人还是需要目标需要偶像崇拜，没这个东西他就找不到归宿感，找不到有意义地存在的感觉。上帝为人设计了无聊的感觉，又设计了逃避的方式，这就是权和钱。人生最大的使命就是选定一个目标并把它视为神圣，像偶像对教徒那样神圣，以此来逃避空虚，逃避无聊，逃避意义的真空。人生最大的悲剧就是意义的真空。我平时在心里骂权和钱是两个俗物，这时才感到了两个俗物的妙处，它们可以成为无限的目标，这是其它东西无法取代的。目标是虚拟的，但成就感带来的充实是真实的，因此虚拟的真实比真实的真实更加真实。以前想着亿万富翁都是愚不可及的傻瓜，钱用不完了还那么整天奔波赚钱干什么，人能活一万年吗？现在想起来，认为他们是傻瓜的人才是傻瓜呢。我在心里哼起了红色娘子军的军歌：“向前进，向前进，战士的责任重……”我在温汤已经魂不守舍，心中聚集着越来越强烈的焦虑，而缓解焦虑的唯一方式是向前进，再向前进，永无止尽。人越是满足就越是没有满足感，就越是焦虑，这是权和钱的魅力。哪怕我已经明白每一次成功每一次释放都是焦虑重新聚焦的起点，永无止尽，但已经鬼迷心窍。我相信自己这一辈子不可能还有其它选择，我必须紧紧地抓住这一根救命草。这样我明白了为什么有些大人物已经高不可攀却还要孤注一掷。他们并不傻。 “谁不可替代” 可惜我不是厅长。这个事实像锥子一样扎在我的太阳穴上，并一直旋进去，锥尖就停留在大脑深处某个密实的部位，在那里钻出了一个等待填充的空白。焦虑和饥渴从空白之处源源不断地释放出来，积聚了极大的心理能量。真有那一天我就说话算数了，就有很多事情可以做了。我觉得说话算数是人生的最高境界，是生命的巅峰体验，而这个目标又是无止尽的。这时我更加体会到了权，还有钱的妙处。这两个东西不像饮食男女，满足以后就索然无味，而不能提供目标感。只有目标感才能使人觉得活着的意义，有成就，赋予人生这一场荒谬而虚无的游戏一种正剧意味。权和钱又是没有限度的，无限的目标才具有无限的魅力，人永远不会有停留在某一点上，而感到找不到方向的茫然无聊和厌倦。 －－－
July 12 也说康熙的文治。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-10-18 周三, 上午11:27 误会了，呵呵，我既不是满蒙，也不为清朝的统治歌功颂德。战争的残酷我可从来不否认，所以一直说的是要砸锅卖铁当裤衩也要国防。当然了，这个国防戍边在当时看来目的可能是为了一朝的统治，政治上从来都是讲自己集团利益的，但是和平确实为老百姓的福祉的。 康熙二年的事归不到爱新觉罗·玄烨头上，他8岁即位，9年后对付了鳌拜才开始亲政。 举一点文治事实，有褒有贬，不要误会是为他唱颂歌，不过放在当时封建专制的体制下来看，康熙在我眼里却是非常难得，满汉蒙三族人民在他的绵延近一个半世纪的直接间接影响下过上了在封建朝代中算是挺不错的生活。 －－－ 康熙帝亲政不久后，便宣布停止圈地，放宽垦荒地的免税年限。他还着手整顿吏治，恢复了京察、大计 (清)等考核制度。为了防止被臣下蒙蔽欺骗，爱新觉罗玄烨还亲自出京巡视，了解民情吏治。其中最著名的是六次南巡，此外还有三次东巡、一次西巡，以及数百次巡查京畿和蒙古。他还亲自巡视黄河河道，督察河工，并下令整修永定河河道。 康熙帝重视对汉族知识分子的优遇。他曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙帝还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。 但是，在另外一方面，康熙也存在保守和落后的方面。他在攻取台湾后开放了海禁，但是由于担心米穀出境而明令禁止南洋贸易。他崇尚儒学，尤其是朱熹理学。此外在康熙五十年（1711年）还发生过戴名世《南山集》文字狱事件。 －－－ 历史人物的功过是非只能在当时的条件下去看，个人意见，更要看他所做的对老百姓的影响。战争是首要避免的，因为不仅仅满清对汉民族的残酷，汉军对战事边境的满人又何尝没有一样的暴行。换位思考啊。。。呵呵 或战或和，是一个策略问题，不是原则问题，让老百姓生活得好，国富民强是个原则问题。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-10-17 周二, 下午5:20 打仗是个进和退的问题吗，也不是。晚明被什么拖垮的，被平寇和戍边拖垮的。尤其是为了与满清作战，万历末年已加重了对民间的搜括，天启时再加，到崇祯手里更大加而特加，到末年时加派辽饷九百万两，练饷七百三十余万两，一年之中单是军费就达到二千万两（万历初年全国岁出不过四百万两左右），国家财政和全国经济在这压力下都已濒于崩溃。明末民变四起，主要原因便在百姓负担不起这沉重的军费开支。在大饥荒中，人食人，能不反吗。 戍边的需要是肯定的，但是该怎么戍，袁崇焕说的再明白不过了，“守为正着，战为奇着，和为旁。”当时的情况下，该是和谈了，尤其在打了胜仗之后，处于有利条件下，更应该和平一段时间以争取修养生息，赈灾，生产，要不哪里来的资源和条件去戍边。于是袁崇焕的皇太极开始了秘密和谈，要躲起来谈，不能张扬，为什么，因为“大明”的所谓面子问题。 分析一下， （转贴一段） ----- 和平建议，是不是可以接受，不能一概而论。应当根据这样的原则来加以考虑：敌人的和议不过是一种阴谋手段，目的在整个灭亡我们？还是敌人因经济、政治、军事、或社会的原因而确有和平诚意？ 必须假定缔结和约只是暂时休战，双方随时可以破坏和平而重启战端。目前一直打下去对我方比较有利？还是休战一段时期再打比较有利？ 缔结和约或进行和平谈判，会削弱本国的士气民心、造成社会混乱、损害作战努力、破坏联盟关系、影响政府声誉？还是并无重大不良后果？ 和约条款是片面对敌人有利？还是双方平等，或利害参半，甚至对我方有利？ 如果是前者，当然应当断然拒绝；若是后者，就可考虑接受，必要时甚至还须努力争取。在当时的局势下，成立和议显然于明朝有重大利益。不论从政略、战略、经济、人民生活哪一方面来考虑，都应与满清议和。 拒绝和满清议和，是崇祯一生最大的愚蠢。他初即位时清除魏忠贤逆党，处理得十分精明，于是臣下大捧他为“英主”。他从此就飘飘然了，真的以“英主”自居，认为“英主”决不能和叛逆的“建州卫”妥协。在明朝君臣的观念中，“建州卫”始终是中国皇帝属下一个小官的领地，皇帝决不能跟小官谈和。至于使得全国亿万人民活不下去，那是另一回事，皇帝的尊严不能有丝毫损害。 他可以和察哈尔蒙古人谈和，付给金银以换取和平。因为明朝的江山是从蒙古人手里夺来的，明朝承认蒙古是敌国。坚持政治原则，本来不错。然而政治原则是要以正确的策略来贯彻的。完全忽视实际情形，把国家与人民的生死存亡置之不顾，和“英主”两字可相差十万八千里了。 袁崇焕和皇太极一番交涉，使得皇太极自动除去了帝号，本来是外交上的重大胜利。但崇祯却认为是和“叛徒”私自议和，有辱国体，心中极不满意，当时对袁崇焕倚赖很重，隐忍不发，后来却终于成为杀他的主要罪状。 ----- 对外族的戍边从中国有历史记录以来就是国家的头等大事，但是有的皇帝做的正确，有的昏庸。打仗和和平从来就不应该分开讨论。以初唐之盛世，文成公主和亲松赞干布，当然这是人家吐蕃主动求亲，但是一点也不屈辱，松赞干布和李世民同为一代英主。 康熙的前半生一样面对纷纷的战火，但是他削藩，平乱，收台湾，征噶尔丹，战沙俄，每次征战的目的是什么，为了和平和统一，每次有没有无端的把战事扩大化，没有，而是战而和。武功没有文治的支持，是暴政，是穷兵黩武。开疆拓土是为了什么，为了好在历史上留一个名字？只怕留得是骂名，臭名。如果是为了保家卫国，当然战事是要支持的，砸锅卖铁当裤子也得上，但是盲目的挑起战事，涂炭的都是老百姓的生灵，拖垮的就是国家社稷。 诸葛亮文治武功都了得，他的和吴，平南是正确的，但是背负了一个太重的政治包袱，七出祁山是劳师远征，去打一场不可能胜利的仗，这在当时的政治军事条件下根本就是一个不可完成的任务，他自己的隆中对说得很清楚，待“天下有变”，再分兵两路，“命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川”，当时天下有“变”了吗，有，却是朝“魏”有利的方向变化，后汉荆州失守，人才凋零，魏政治稳定，军事日强，他却想在他的有生之年完成所谓的“匡扶汉室”的“大业”，如果你打的仗却不是为了老百姓更好更安定的生活，这是逆流，说得好听一点，是糊涂。 朱棣是个强势君主，也有很多的人格优点，如果一个皇帝的功绩以他的文治武功来评。。。作者：换位思考 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com 时间: 2006-10-17 周二, 上午11:28 他及格，功劳该归于明朝的这套官僚系统和出色能干的官员们，朱棣有知人善任功。但是如果以儒家的“仁”为百姓福祉计，他不及格，甚至不如朱元璋。 先不谈财政，文化之类的，就单看军事。 朱元璋立国都就大致不再拓土，他决心固守中国“内地”，不再向外发展以避免额外之枝节。他以朝代创业人的地位，传示于他的子孙，声称明军“永不征伐”的国家凡15个，这15个以朝鲜与日本及安南（越南）领先，及至南海各小国。面对北方的防线，修筑“边墙”成为一种值得专注之事业，今日外间旅游者所欣赏的中国长城，大部都是明代遗物，由朱元璋手下的将领徐达所建，上面的碉楼则系16世纪由另外一位明将戚继光新添。 明朝的军事设计仿效元朝，但是不以种族区分为社会的阶层，而是全民分作“军户”及“民户”。一般军户不纳税或仅纳少量之税，尽可能时还分配有困地耕种，且是子孙相继，但他们有向国家服兵役的义务。所谓各“卫”及“千户所”，即等于各团营之司令部，既配置于边防线上，也零星搁置于内地。各“所”有指定的“军户”，永远保持兵员不会欠缺。作战动员时，等于师旅之战斗序列即由以上各单位抽调编合而成，视需要的情形而定。在朱元璋御宇期间，全国有170万至200万的军户。在这组织系统的有效期间，征用军事人员的工作因之简化，而最重要的是，使—般农民不至受征兵的打扰。 当朱元璋于公元1398年逝世时，南京的皇位依照传位于长裔的办法，由皇太孙朱允炆继承。不到一年，朱棣反叛，内战3年之后，叔父打败了侄儿（后者可能在宫殿里失火时丧生）。夺位之后，朱棣采取了几项行动使他父亲朱元璋所有的方针政策被推翻：首先他即不顾朱元津的遗命，进兵安南。最初明军之行进极为顺利，朱棣乃将今日越南北部划置为中国的行省，只是后来越南人采取游击战术，中国远征军进退失所，加以交通通讯困难，补给不继，迄朱棣于1424年逝世时，此问题仍未解决。 在北方，朱棣也不相信不介入政策。他自己即亲率大军讨蒙古5次，两次渡过克鲁伦（Kerulen）河（今日在蒙古共和国境）。在此之前，中国的君主未曾亲率大军如此劳远征，朱棣的部队每次大概有25万人左右。当最后一次远征南返途中，他病而死在今日内蒙的多伦诺尔附近。 开疆拓土看来很风光，但是给国家百姓的伤害很深，所以和平总是最可贵的。 再看看朱棣修建北京城的劳民伤财。 重建北京的宫庭与城垣，在他督导之下经营了12年，使用的匠人达10万，劳工达百万，城垣高40英尺，周围14英里。 是不是和我们现在看到的许多超豪华气派的政府大楼有相似之处？ 明朝的人才和官僚管理系统确实很厉害，这可以从万历数十年不上朝可窥一斑，当然了功劳也要归张居正和冯保一份。 张廷玉的《明史》大致没有太多的主观的东西，只是清朝的所有皇帝都比较勤奋，每每以晚明的灭亡为训，所以才流传下来许多的诟病之词。 |
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